Ответ:

Філософський пласт «Майстра і Маргарити» включає кілька проблем. Одна з основних – проблема творчості і долі письменника. В Майстрі Булгаков втілив своє ставлення до творчості, свої думки про творчість. Майстер – весь у владі уяви, він не від світу цього. Він подвижник: «летять за вікнами квартирки дні і тижні, змінюють один одного пори року – а Майстер не піднімає голови над рукописом». Роман не обіцяє йому успіху і визнання. Йому судилося лише пережити найкоротшу хвилину торжества: «О, як я вгадав! О, як я все вгадав! »- Восторжествує він, почувши розповідь Бездомного про Понтія Пілата.

Долею Майстра розкривається філософська сутність творчості – презирство до жалюгідної суєті, марнославства, гордості, безперервність духовного зв’язку сьогодення й минулого, безкорисність. Булгаков не випадково називає свого героя Майстром, а не письменником. Майстер навіть ображений, коли Іван Бездомний вигукує: «О, та ви письменник!» – Майстер «потемнів обличчям, погрозив Івану кулаком, потім сказав:« Я – майстер ». Майстер – це більше, ніж письменник. Тут кілька відтінків сенсу: повага до досконалого володіння майстерністю, посвячення, служіння вищому духовному завданню на відміну від соціального замовлення ремісників-письменників 20-30-х років. Припускають, що тут і натяк на близькість до ордена масонів, на що вказує і шапочка Майстра з буквою «М». У важких умовах Майстра підтримує любов. Силою любові намагається вилікувати Маргарита страх, що важко зробити, так як це не індивідуальне психічне захворювання, а хвороба часу – дія відбувається в 30-ті роки – роки страшних репресій.

Друга проблема – відплата за добро і зло. Оскільки в реальному житті чекати справедливості не доводиться, то Булгаков як знаряддя відплати висуває Воланда. Воланд – та сила, що «вічно хоче зла, але творить добро». Воланд у Булгакова непротиставлені Ієшуа. Він об’єктивно творить добро, караючи донощиків, як шпигунів, шахраїв. Воланд відновлює справедливість, повертаючи Майстру згорілу рукопис, даючи йому спокій як нагороду за творчість.

Філософський аспект роману пов’язаний і з біблійними главами – зображенням поєдинку Ієшуа і Понтія Пілата, які є антагоністами.

Ієшуа – внутрішньо вільна людина, хоча зовні слабкий, немічний. Понтій Пилат особисто хоробрий, він прекрасний полководець, але перед владою він відчуває страх. Він духовно не вільний, і це визначає його вчинок. Історія Ієшуа і Пілата представлена Булгаковим як драма ідей. По-людськи Пилат симпатизує Ієшуа, він навіть готовий його помилувати. Але це тільки до тих пір, поки мова не заходить про владу кесаря. Коли Ієшуа заявляє, що настане час, коли не буде влади кесарів, його доля вирішена. Страх перед кесарем виявляється більше самого Пилата. Він кричить, щоб заглушити цей страх: «Я твоїх думок не поділяю! Ніколи не настане царство істини! »Пилат кричить, щоб заглушити і власні сумніви. Образ Пілата трагічний, так як в ньому потенційні можливості виявляються перекритими рабською легкодухістю. Ієшуа виступає як втілення чистої ідеї віри і добра. Ідея добра опиняється слабкою в життєвій практиці, але вона здатна підтримувати дух людини. Булгаков не поділяв утопічних надій досягти торжества справедливості тільки словом. Оскільки в мові Ієшуа немає слів про покарання, Булгаков виводить ідею відплати за рамки образу Ієшуа, включає в образ Воланда. Ієшуа ж, беззахисний в земному житті, сильний як провісник людських ідеалів. В історії Ієшуа і Пілата втілена філософська ідея провини і відплати. Пилат покараний безсмертям. Його ім’я буде прославлене не подвигом; воно стало символом малодушності, фарисейства. Безсмертя такого роду страшніше смерті. Фантастичні пригоди Воланда і його свити, духовний поєдинок Ієшуа з Понтієм Пілатом, доля Майстра і Маргарити об’єднані мотивом віри в справедливість. Справедливість зрештою торжествує, але досягається вона за допомогою диявольської сили. Булгаков в сучасній йому дійсності не бачив реальної сили, що може відновити справедливість.