Кочова цивілізація - одна з яскравих сторінок в історії людства на шляху розвитку. У своїй 3000-річній історії кочове суспільство пройшло довгий еволюційний шлях. Казахське кочове суспільство у системі світового кочівництва створило високі зразки господарського, суспільно-політичного та культурно-побутового етнічного життя.
Проблема вивчення цивілізацій кочівників є однією з актуальних у сучасній історіографії Казахстану та водночас складною. Деякі вчені, які розглядали життя всіх народів світу через призму їх відповідності до рівня розвитку європейських країн, повністю заперечували у світовій історії роль тюрко-монгольських кочових народів. Такий напрямок в історичній науці, пов'язаний з домінуючою роллю європейських народів та необ'єктивним заниженням рівня розвитку кочових цивілізацій Сходу, має назву європоцентризм. Про кочівників писали народи, які вели осілий спосіб життя, їх описував Геродот, китайські історики. Теорія про кочівництво та про кочову державу виникла пізніше.
Оскільки до XV-XVI ст. європейці знали про кочівників лише за їх періодичними навали на Європу, вони сприймали кочові народи не інакше як своїх ворогів.
У XVIII - XIX ст. європейські вчені висловлювали свою думку про кочівники. Так, Монтеск'є розглядав їх як справедливих і вільних людей вільного суспільства, Фергюсон, А. Сміт доводили, що у кочівників майнова та соціальна нерівність виявилося раніше за всіх. І. Кант зробив висновок, що сама держава як така виникає внаслідок зіткнення кочівників та осілих людей. Ф. Гегель вважав, що, незважаючи на наявність у кочівників соціальних протиріч, державності вони не мали.
І хоча погляди вчених були різними, але більший акцент на них робився на негативні сторони життя кочового суспільства. Наприклад, такі вчені, як Торнвальд, Тойнбі, вважали, що кочівники не в змозі створити цивілізоване суспільство та державу без допомоги ззовні. На думку більшості дослідників, кочові спільноти без допомоги осілого населення не зможуть розвиватися.
З 1920-1940-х років кочова цивілізація стає предметом спеціальних досліджень.
У 60-70-х роках XX ст. окремі вчені стали визнавати об'єктивний характер виникнення кочового способу життя з географічних, економічних та інших чинників. Не було " відступом від шляху до цивілізації " , а було своєрідним способом господарсько-економічного розвитку. Пристосовуючись до особливостей природно-географічного середовища, кочівники змушені були займатися саме скотарством. Зі збільшенням поголів'я худоби їм доводилося постійно переміщатися у пошуках нових пасовищ, що призвело до кочового способу життя.
Про здібності та своєрідну культуру кочівників свого часу говорили В. Радлов, Л. Н. Гумільов, Б. Я. Володимирцев, А. Х. Маргулан, та ін. «Степову грамоту» кочівників високо оцінив Б. Я. Володимирцев. Він пише, що «монголи часто відрізняються чудовою пам'яттю і можуть, прослухавши 2-3 рази яке-небудь сподобалося їм, що вразило їх сказання, повторити його майже дослівно».
Роль та місце номадизму в історії Казахстану
У середині XX ст. почали виходити світ праці казахських істориків, присвячені кочовий проблематиці. Серед них роботи С. 3. Зиманова "Громадський лад казахів у першій половині XIX століття", В. Ф. Шахматова "Казахська пасовищно-кочова громада", С. Є. Толибекова "Кочове суспільство казахів у XVIII-XX ст.", Д Кшибекова "Кочове суспільство: виникнення, розвиток, занепад", Н. Масанова "Кочова цивілізація казахів" та ін На думку цих учених, кочівники самостійно досягають перших ступенів класового суспільства, а подальший їх розвиток залежить від впливу осілих народів, тобто Кочовий соціум - це суспільно-історичне об'єднання з обмеженими перспективами розвитку. Тим не менш, останнім часом все частіше звучать висловлювання, що підкреслюють високий рівень культури та гідності соціального устрою давніх та середньовічних кочових об'єднань. З думкою ж у тому, що кочова цивілізація — закономірне явище історія людства, своєрідний вид господарську діяльність, культури та життєвого укладу, згодні більшість учених.
Answers & Comments
Ответ:
Кочова цивілізація - одна з яскравих сторінок в історії людства на шляху розвитку. У своїй 3000-річній історії кочове суспільство пройшло довгий еволюційний шлях. Казахське кочове суспільство у системі світового кочівництва створило високі зразки господарського, суспільно-політичного та культурно-побутового етнічного життя.
Проблема вивчення цивілізацій кочівників є однією з актуальних у сучасній історіографії Казахстану та водночас складною. Деякі вчені, які розглядали життя всіх народів світу через призму їх відповідності до рівня розвитку європейських країн, повністю заперечували у світовій історії роль тюрко-монгольських кочових народів. Такий напрямок в історичній науці, пов'язаний з домінуючою роллю європейських народів та необ'єктивним заниженням рівня розвитку кочових цивілізацій Сходу, має назву європоцентризм. Про кочівників писали народи, які вели осілий спосіб життя, їх описував Геродот, китайські історики. Теорія про кочівництво та про кочову державу виникла пізніше.
Оскільки до XV-XVI ст. європейці знали про кочівників лише за їх періодичними навали на Європу, вони сприймали кочові народи не інакше як своїх ворогів.
У XVIII - XIX ст. європейські вчені висловлювали свою думку про кочівники. Так, Монтеск'є розглядав їх як справедливих і вільних людей вільного суспільства, Фергюсон, А. Сміт доводили, що у кочівників майнова та соціальна нерівність виявилося раніше за всіх. І. Кант зробив висновок, що сама держава як така виникає внаслідок зіткнення кочівників та осілих людей. Ф. Гегель вважав, що, незважаючи на наявність у кочівників соціальних протиріч, державності вони не мали.
І хоча погляди вчених були різними, але більший акцент на них робився на негативні сторони життя кочового суспільства. Наприклад, такі вчені, як Торнвальд, Тойнбі, вважали, що кочівники не в змозі створити цивілізоване суспільство та державу без допомоги ззовні. На думку більшості дослідників, кочові спільноти без допомоги осілого населення не зможуть розвиватися.
З 1920-1940-х років кочова цивілізація стає предметом спеціальних досліджень.
У 60-70-х роках XX ст. окремі вчені стали визнавати об'єктивний характер виникнення кочового способу життя з географічних, економічних та інших чинників. Не було " відступом від шляху до цивілізації " , а було своєрідним способом господарсько-економічного розвитку. Пристосовуючись до особливостей природно-географічного середовища, кочівники змушені були займатися саме скотарством. Зі збільшенням поголів'я худоби їм доводилося постійно переміщатися у пошуках нових пасовищ, що призвело до кочового способу життя.
Про здібності та своєрідну культуру кочівників свого часу говорили В. Радлов, Л. Н. Гумільов, Б. Я. Володимирцев, А. Х. Маргулан, та ін. «Степову грамоту» кочівників високо оцінив Б. Я. Володимирцев. Він пише, що «монголи часто відрізняються чудовою пам'яттю і можуть, прослухавши 2-3 рази яке-небудь сподобалося їм, що вразило їх сказання, повторити його майже дослівно».
Роль та місце номадизму в історії Казахстану
У середині XX ст. почали виходити світ праці казахських істориків, присвячені кочовий проблематиці. Серед них роботи С. 3. Зиманова "Громадський лад казахів у першій половині XIX століття", В. Ф. Шахматова "Казахська пасовищно-кочова громада", С. Є. Толибекова "Кочове суспільство казахів у XVIII-XX ст.", Д Кшибекова "Кочове суспільство: виникнення, розвиток, занепад", Н. Масанова "Кочова цивілізація казахів" та ін На думку цих учених, кочівники самостійно досягають перших ступенів класового суспільства, а подальший їх розвиток залежить від впливу осілих народів, тобто Кочовий соціум - це суспільно-історичне об'єднання з обмеженими перспективами розвитку. Тим не менш, останнім часом все частіше звучать висловлювання, що підкреслюють високий рівень культури та гідності соціального устрою давніх та середньовічних кочових об'єднань. З думкою ж у тому, що кочова цивілізація — закономірне явище історія людства, своєрідний вид господарську діяльність, культури та життєвого укладу, згодні більшість учених.
На думку найбільшого археолога К. А. Акішева
Объяснение: