Комплекс мифологических представлений, распространённых средиприверженцев ислама — монотеистической религии, возникшей в 7 в. вАравии в ходе проповеднической деятельности Мухаммада (ок. 570—632).Хронологически М. м. — последняя из т. н. «вторичных» мифологическихсистем (буддийская, зороастрийская, иудаистическая, христианская,манихейская). М. м. отражает синкретический характер ислама имусульманской культуры в целом. В процессе становления и развития М. м.вобрала в себя мифологические представления, бытовавшие среди кочевыхязыческих племён Аравийского полуострова (см. Древнеарабская мифология) иразличного по этническому составу и культурным традициям оседлогонаселения древних оазисов и городов, элементы мифологии народов ЮжнойАравии (см., в частности, Йеменская мифология), представления, мотивы иобразы мифологических систем завоёванных мусульманами народов БлижнегоВостока. Окончательная словесная форма и сюжетный состав М. м.вырабатывались в значительной степени за пределами собственно Аравии, вобществах с богатыми древними традициями письменной культуры и развитойсословно-классовой структурой феодального типа (Сирия, Ирак, Иран,Египет, Испания). По своему содержанию и идеологическому пафосу М. м.явилась отрицанием языческой мифологии, которая в нач. 7 в. взначительной степени представляла собой лишь традиционный, но неединственный способ объяснения окружающего мира. Арабский историк 2-йполовины 8 — нач. 9 вв. Хишам аль-Кальби в «Книге об идолах» приводитмногочисленные свидетельства стихийного отказа от поклонения языческимбожествам, нарушения традиционных религиозных запретов. Основообразующийслой М. м. — мифология Корана складывался в виде религиозных мифов, вкоторых Мухаммад выражал своё новое осмысление окружающего мира ичеловеческого бытия. Хотя соединение Мухаммадом логического иэмоционального методов познания и истолкования мира затрудняло выработкуцельной мифологической системы ислама, тем не менее М. м.,рассматриваемая в своём историко-культурном контексте, органична иоригинальна и стоит в одном типологическом ряду с другими мифологиямидревности.

По представлениям мусульман, текст Корана вложен в уста Мухаммадасамим богом. В основном состав Корана сложился уже после смертиМухаммада, в середине 7 в. Текст Корана содержит 114 сур (глав). Поместу и времени их произнесения Мухаммадом все суры делят на 90«мекканских» и 24 «мединских». Большая часть Корана — полемика в формедиалога между богом, говорящим то в первом, то в третьем лице, ипротивниками ислама или колеблющимися. Помимо собственно религиозных имифологических сюжетов Коран содержит религиозно-правовые предписания,определяющие «угодный богу» образ жизни и поведения, некоторые правилаобрядности и отправления культа.

Важнейшим источником для изучения М. м. служит также священноепредание ислама — сунна, основанная на хадисах — рассказах о жизниМухаммада, вобравших в себя и древние мифологические традиции.Развиваясь под непосредственным воздействием Корана, средневековая М. м.значительно расширила круг мифологических сюжетов, персонажей иобразов. Происходило обогащение М. м. также за счёт местныхмифологических традиций народов, принявших ислам. В ходе активногоосвоения новой идеологии в странах Ближнего Востока в период 2-йполовины 7-8 вв. происходило интенсивное насыщение общими понятиямиарабского языка, который становится языковой оболочкой формировавшегосямусульманского мировоззрения. В 8 в. стали зарождаться различные отраслизнания (на арабском языке). Поэтому, едва оформившись, мусульманскоемифотворчество всё больше ограничивалось священной историей, космогониейи эсхатологией. Многие мифологические персонажи коранической ипослекоранической мифологии постепенно становились также фольклорными илитературными образами.

Главную роль, особенно в начальный период послекораническогоразвития М. м., в том числе в её обогащении сюжетным материалом,мотивами и образами, восходящими к мифологическим повествованиям древнейАравии и Передней Азии, сыграли первые комментаторы Корана, богословы, атакже бродячие проповедники и толкователи священного предания. Наиболееизвестные циклы такого рода рассказов из священной истории составилиособый жанр религиозной литературы, т. н. кисас ал-анбийа («сказания опророках»), оказавшей большое влияние на формирование местныхмифологических традиций и развитие религиозного фольклора. Деятельностьбродячих проповедников послужила промежуточным звеном в последующейтрансформации многих рассказов Корана из «священной истины» в притчу, врелигиозный фольклор и, наконец, в литературные повествования этико-дидактического содержания.