Человечество с древнейших времен ищет оптимальные формы соотношения личности и государства, сочетания их интересов. В идеальном варианте интересы личности должны стоять на первом месте, благо народа должно представлять высший закон для государства.
Государство, так же как и всякий иной социальный институт, можно использовать по-разному, в различных целях. Оно может служить и некоторым политическим группировкам, элитам, партиям, классам и т.п., но может действовать и в интересах всего общества. В первом случае оно выступает в роли «хозяина», во втором - в роли «слуги».
Любая власть, и главным образом государственная, не знает собственных границ, всегда стремится к неограниченному расширению властного пространства, что ведет, как правило, к ущемлению интересов личности.
Идея правового государства выступает одной из форм своеобразного компромисса различных идеологий, той «золотой серединой», мерой, к которой предлагали стремиться еще древние мудрецы.
Представляется, что именно через право, а точнее, через такую его форму, как закон предоставляется больше всего возможностей выразить и осуществить общественные интересы, именно право, в отличие от других социальных норм (морали, обычаев, традиций, религиозных норм и т.п.), носит формально определенный (письменный) характер и может детально регламентировать компетенцию органов государства, что облегчает контроль со стороны общества за деятельностью чиновников.
Платон утверждал, что государственность возможна лишь там, где господствуют справедливые законы. Справедливость он понимал как нравственную категорию, проявляющуюся как результат разумно нравственной мысли, т.е. по мнению Платона, справедливые законы – это «...определения разума». Платон считал, что справедливость есть фундамент любого государства. По его мнению, справедливость и принятые на основе права справедливые законы – залог процветания общества, и наоборот, считал он, гибель не минует «того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон - владыка над правителями, а они - его рабы, есть спасение государства и все блага, какие только могут даровать боги»[6].
Answers & Comments
Ответ:
Человечество с древнейших времен ищет оптимальные формы соотношения личности и государства, сочетания их интересов. В идеальном варианте интересы личности должны стоять на первом месте, благо народа должно представлять высший закон для государства.
Государство, так же как и всякий иной социальный институт, можно использовать по-разному, в различных целях. Оно может служить и некоторым политическим группировкам, элитам, партиям, классам и т.п., но может действовать и в интересах всего общества. В первом случае оно выступает в роли «хозяина», во втором - в роли «слуги».
Любая власть, и главным образом государственная, не знает собственных границ, всегда стремится к неограниченному расширению властного пространства, что ведет, как правило, к ущемлению интересов личности.
Идея правового государства выступает одной из форм своеобразного компромисса различных идеологий, той «золотой серединой», мерой, к которой предлагали стремиться еще древние мудрецы.
Представляется, что именно через право, а точнее, через такую его форму, как закон предоставляется больше всего возможностей выразить и осуществить общественные интересы, именно право, в отличие от других социальных норм (морали, обычаев, традиций, религиозных норм и т.п.), носит формально определенный (письменный) характер и может детально регламентировать компетенцию органов государства, что облегчает контроль со стороны общества за деятельностью чиновников.
Платон утверждал, что государственность возможна лишь там, где господствуют справедливые законы. Справедливость он понимал как нравственную категорию, проявляющуюся как результат разумно нравственной мысли, т.е. по мнению Платона, справедливые законы – это «...определения разума». Платон считал, что справедливость есть фундамент любого государства. По его мнению, справедливость и принятые на основе права справедливые законы – залог процветания общества, и наоборот, считал он, гибель не минует «того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон - владыка над правителями, а они - его рабы, есть спасение государства и все блага, какие только могут даровать боги»[6].
Объяснение: