Кого и почему в Европе первой половины XIX в. называли реакционерами?
Answers & Comments
melnikovoo
Реакционер - это приверженнец политической реакции, враг демократии, ретроград,противник всего прогрессивного.Слово "реакционер" в России было синонимом слова "консерватор". Консерватизм в России в 1 пол. 19 в. выражала и представляла "Теория официальной народности" - идеология российского самодержавия. Гл. идеолог - С.С. Уваров, выдвинувший "теорию официальной народности"(православие, самодержавие, народность).
1 votes Thanks 0
dirina111
В конце XVIII – начале XIX в. с осуждениемФранцузской революции выступил ряд политических мыслителей. Наиболее известным из них был Жозеф де Местр (1753–1821гг.). Он жил в Савойе, Швейцарии; на Сардинии, долго был посланникомсардинского короля в Петербурге. Всю силу своего недюжинного таланта Жозеф де Местр обрушилна Просвещение и революцию. Политическая программа де Местра крайне реакционна.Она основана на представлении о греховной природе человека, способного делатьтолько зло. Человек слишком зол, чтобы быть свободным, в его же интересах оннуждается в порабощении. Равным образом равенство противоречит и законамприроды, и законам общежития. Греховность человека неизбежно порождаетбесконечные преступления и требует наказаний. Человеком можно управлять, лишьопираясь на страх, даже на ужас, который внушает палач. “Все величие, все могущество,все подчинение возложены на него: в нем воплощены ужас и нить связи междулюдьми, – писал де Местр о палаче. – Лишите мир этой непостижимой силы – в одномгновение порядок обратится в хаос, троны рухнут и общество исчезнет”. Де Местр призывал вернуться к средневековым порядками идеалам. Только монархическая форма государства соответствует воле бога.Поскольку религия является основанием всех человеческих учреждений(политический быт, просвещение, воспитание, наука), католическая церковь должнавосстановить былую роль вершительницы судеб народов. Просвещение и образованиевредны, знания разрушают интуитивный стиль жизни и лишают традицию ее“магической власти”. Светская и духовная власти должны соединиться в борьбепротив инакомыслия. Благодетельным учреждением, спасшим Испанию от гибельных новшеств,де Местр называл инквизицию. Он утверждал, что в средние века папская властьбыла благодетельна – римские папы сдерживали государей, защищали простых людей,укрощали светские распри, были наставниками и опекунами народов. Мировойпорядок станет прочнее, если авторитет римских пап будет поставлен выше властимонархов. Де Местр писал, что “европейская монархия не может быть утвержденаиначе, как посредством религии”, а “универсальным монархом может быть толькопапа”.Аналогичные идеи содержались в произведенияхфранцузского политического деятеля виконта де Бональда (1754–1840 гг.).Как и де Местр, де Бональд заявлял, что революция произошла от ослабления верыв бога. Революцию он называл разложением общества, властью злодеев и палачей,самым страшным деспотизмом, известным истории. Бональд –клерикал, причем клерикал воинствующий: религию он считал необходимой основойвсех учреждений, воспитания и образования. Государство и религию он рассматривалкак “две узды, необходимые для сдерживания страстей человеческих”. Многие егорассуждения строятся по канонам схоластики. Так, он стремился свести все кначалу троичности (в космологии бог – причина, движение – средство, тела-–действие; в государстве этому соответствуют правительство, чиновники,подданные; в семье – отец, мать, дети). Даже Декларацию прав человека игражданина он предлагал заменить Декларацией прав бога, поскольку “бог – авторвсех совершенных законов” .Средневековыеидеалы стремился обосновать бернский патриций Карл Людвиг Галлер(1768–1854 гг.). Он был профессором права в Бернском университете, но покинулШвейцарию из-за политических переворотов. Приняв католичество, Галлер жил воФранции, в Австрии, посвятив свою жизнь борьбе с революционными идеями. Галлер писал, что богом установлен естественныйзакон, управляющий всеми человеческими отношениями, согласно которому сильныйвластвует, слабейший подчиняется Вместе с тем бог установил запрет посягать направа другого. Поэтому общий порядок согласуется со свободой каждого отдельноголица. Коль скоро все это зависит от бога, религия является главной гарантиейпротив злоупотребления властью. Республики, по Галлеру, возможны внебольших странах и представляют собой добровольные товарищества. В любом государстве необходима аристократия: ввотчинных княжествах – землевладельческая, в военных – военная, в духовных –духовная, в республиках – патрициат. Идеалом Галлера были мелкодержавныйкняжеский абсолютизм и феодальные институты, существовавшие в средние века. Онпризывал возродить господство духовной власти над светской, называл католицизмединственно истинной формой христианства (протестантизм революционен), свободупечати считал пагубным софизмом, утверждал, что революционные ипротивореволюционные учения соотносятся как неверие и вера.
Answers & Comments
Наиболее известным из них был Жозеф де Местр (1753–1821гг.). Он жил в Савойе, Швейцарии; на Сардинии, долго был посланникомсардинского короля в Петербурге.
Всю силу своего недюжинного таланта Жозеф де Местр обрушилна Просвещение и революцию.
Политическая программа де Местра крайне реакционна.Она основана на представлении о греховной природе человека, способного делатьтолько зло. Человек слишком зол, чтобы быть свободным, в его же интересах оннуждается в порабощении. Равным образом равенство противоречит и законамприроды, и законам общежития. Греховность человека неизбежно порождаетбесконечные преступления и требует наказаний. Человеком можно управлять, лишьопираясь на страх, даже на ужас, который внушает палач. “Все величие, все могущество,все подчинение возложены на него: в нем воплощены ужас и нить связи междулюдьми, – писал де Местр о палаче. – Лишите мир этой непостижимой силы – в одномгновение порядок обратится в хаос, троны рухнут и общество исчезнет”.
Де Местр призывал вернуться к средневековым порядками идеалам. Только монархическая форма государства соответствует воле бога.Поскольку религия является основанием всех человеческих учреждений(политический быт, просвещение, воспитание, наука), католическая церковь должнавосстановить былую роль вершительницы судеб народов. Просвещение и образованиевредны, знания разрушают интуитивный стиль жизни и лишают традицию ее“магической власти”. Светская и духовная власти должны соединиться в борьбепротив инакомыслия. Благодетельным учреждением, спасшим Испанию от гибельных новшеств,де Местр называл инквизицию. Он утверждал, что в средние века папская властьбыла благодетельна – римские папы сдерживали государей, защищали простых людей,укрощали светские распри, были наставниками и опекунами народов. Мировойпорядок станет прочнее, если авторитет римских пап будет поставлен выше властимонархов. Де Местр писал, что “европейская монархия не может быть утвержденаиначе, как посредством религии”, а “универсальным монархом может быть толькопапа”.Аналогичные идеи содержались в произведенияхфранцузского политического деятеля виконта де Бональда (1754–1840 гг.).Как и де Местр, де Бональд заявлял, что революция произошла от ослабления верыв бога. Революцию он называл разложением общества, властью злодеев и палачей,самым страшным деспотизмом, известным истории. Бональд –клерикал, причем клерикал воинствующий: религию он считал необходимой основойвсех учреждений, воспитания и образования. Государство и религию он рассматривалкак “две узды, необходимые для сдерживания страстей человеческих”. Многие егорассуждения строятся по канонам схоластики. Так, он стремился свести все кначалу троичности (в космологии бог – причина, движение – средство, тела-–действие; в государстве этому соответствуют правительство, чиновники,подданные; в семье – отец, мать, дети). Даже Декларацию прав человека игражданина он предлагал заменить Декларацией прав бога, поскольку “бог – авторвсех совершенных законов”
.Средневековыеидеалы стремился обосновать бернский патриций Карл Людвиг Галлер(1768–1854 гг.). Он был профессором права в Бернском университете, но покинулШвейцарию из-за политических переворотов. Приняв католичество, Галлер жил воФранции, в Австрии, посвятив свою жизнь борьбе с революционными идеями.
Галлер писал, что богом установлен естественныйзакон, управляющий всеми человеческими отношениями, согласно которому сильныйвластвует, слабейший подчиняется Вместе с тем бог установил запрет посягать направа другого. Поэтому общий порядок согласуется со свободой каждого отдельноголица. Коль скоро все это зависит от бога, религия является главной гарантиейпротив злоупотребления властью.
Республики, по Галлеру, возможны внебольших странах и представляют собой добровольные товарищества.
В любом государстве необходима аристократия: ввотчинных княжествах – землевладельческая, в военных – военная, в духовных –духовная, в республиках – патрициат. Идеалом Галлера были мелкодержавныйкняжеский абсолютизм и феодальные институты, существовавшие в средние века. Онпризывал возродить господство духовной власти над светской, называл католицизмединственно истинной формой христианства (протестантизм революционен), свободупечати считал пагубным софизмом, утверждал, что революционные ипротивореволюционные учения соотносятся как неверие и вера.