Культурные ценности и этика батыров. Нужна информация.
Answers & Comments
qwoiizstay
Институт батырства был важнейшим элементом военной организации кочевых обществ. Ему посвятили множество научных работах, но до сих пор не раскрыта до конца сущность этого социального явления В научных работах традиционно при рассмотрении значении этого термина акцент делается на человеческие качества – силу, мужество, удаль, доблесть. Считается что звание «батыр» было почетным титулом, который присваивался любому человеку в результате его личных подвигов на поле сражения. Для правильного понимания значения института батырства и статуса батыров в казахском обществе нужно обратить особое внимание, кроме изучения письменных источников, на данные устных материалов, в которых отразилось традиционное понимание казахами этих социальных категорий. Данные устных источников (героических эпосов, поэзии жырау, богатырских сказок), а также некоторые письменные данные дают достаточно материала для понимания особенностей этого института.
С исторической точки зрения всякий социальный институт – это конечный продукт исторического развития определенной сферы деятельности в процессе общественного разделения труда. Содержание социального института, как известно, определяется его общественной функцией, целью которого является удовлетворения определенной общественной потребности. В процессе исторического развития потребность в защите страны и государства от внешних врагов и сохранении социального порядка внутри страны приводит к профессионализации военного дела, и в обществе появляются люди, для которых военное дело становится ремеслом, и военная сфера становится престижной областью человеческой деятельности. Важность этой функции выдвигает социальную прослойку профессиональных воинов на первый план в обществе, и во многих странах они организуются в сословие с особыми, юридически закрепленными, правами и обязанностями, с высоким общественным статусом.
И в кочевом обществе социальная прослойка профессиональных воинов было одной из главных социальных групп. У тюрко-монгольских кочевников, в том числе и у казахов, представителей этой социальной группы называли «батыр» (баһадур/бахадур/баатур), например, Қобланды батыр, Қабанбай батыр и т.д. Обычно значение термина «батыр» объясняется как «храбрость», «мужество». Но это не совсем верное понимание значения этого термина. Для того чтобы понять точный глубинный смысл этого слова, нужно сравнить его со значением слова «ер», которое в тюркском языке являлось синонимом слова «батыр» и употреблялось вместо него в некоторых группах кыпчакского языка. Замена слова «батыр» словом «ер» можно видеть в именах эпических и исторических казахских батыров, таких как Ер Сайын, Ер Көкше, Ер Қосай, Ер Тарғын, Ер Жәнібек и т. д. В древнетюркском языке слово «ер» означало мужчину, а вторым его значением было «воин». Другим вариантом слова «ер» в значении «воин» в древнетюркском языке является слово «ерен» [Наджип, 1979, с. 411]. Сегодня слово «ерен» в казахском языке сохранилось только в значении «великий», «особый». То есть в тюркском языке слова «батыр» и «ер» означали воина (профессионального воина), как названия «рыцарь», «самурай». Поэтому в казахских исторических дастанах, в одном и том же произведении можно встретить попеременное использование обоих синонимов по отношении к одному и тому же человеку. Например, в исторических дастанах о героях Богенбае, Кабанбае и других в тексте их называют иногда Богенбай батыром, Кабанбай батыром, а иногда Ер Богенбаем и Ер Кабанбаем и т.д. Другим синонимом слова «батыр» в значении «воин» в казахском языке было слово «сыпай». «Сыпай/сипай/сипах) – так называли на Востоке (Средняя Азия, Иран, Турция) воина-всадника, представителя военного сословия. Сипахами называли конное войско, составленное из феодальной аристократии. С персидского языка слово «сыпай» перешло в казахский язык и также стало синонимом понятия «батыр». Поэтому в казахских эпосах иногда можно встретить использование слова «сипай» в значении «батыр».
Военное искусство, с которым связано само существование общества, государства и отдельного человека, сохранялось и развивалось именно в среде батыров – профессиональных воинов, которые избрали военное дело целью своей жизни. Всякое искусство, как любая область человеческой деятельности, может полноценно развиваться и совершенствоваться только в профессиональной среде, где опыт и достижения, накопленные предыдущими поколениями, собираются, обобщаются и передаются следующему поколению, превращаясь в традицию, где создаются школы и осваиваются новые пути, где опыт и знание передаются от учителя к ученику, когда люди, отдавая своему делу всю жизнь, становятся профессионалами, мастерами в своей области. Без этого профессионализма и этой профессиональной среды любое искусство, превращаясь в любительство, никогда не достигнет высоких вершин.
Answers & Comments
В научных работах традиционно при рассмотрении значении этого термина акцент делается на человеческие качества – силу, мужество, удаль, доблесть. Считается что звание «батыр» было почетным титулом, который присваивался любому человеку в результате его личных подвигов на поле сражения. Для правильного понимания значения института батырства и статуса батыров в казахском обществе нужно обратить особое внимание, кроме изучения письменных источников, на данные устных материалов, в которых отразилось традиционное понимание казахами этих социальных категорий. Данные устных источников (героических эпосов, поэзии жырау, богатырских сказок), а также некоторые письменные данные дают достаточно материала для понимания особенностей этого института.
С исторической точки зрения всякий социальный институт – это конечный продукт исторического развития определенной сферы деятельности в процессе общественного разделения труда. Содержание социального института, как известно, определяется его общественной функцией, целью которого является удовлетворения определенной общественной потребности. В процессе исторического развития потребность в защите страны и государства от внешних врагов и сохранении социального порядка внутри страны приводит к профессионализации военного дела, и в обществе появляются люди, для которых военное дело становится ремеслом, и военная сфера становится престижной областью человеческой деятельности. Важность этой функции выдвигает социальную прослойку профессиональных воинов на первый план в обществе, и во многих странах они организуются в сословие с особыми, юридически закрепленными, правами и обязанностями, с высоким общественным статусом.
И в кочевом обществе социальная прослойка профессиональных воинов было одной из главных социальных групп. У тюрко-монгольских кочевников, в том числе и у казахов, представителей этой социальной группы называли «батыр» (баһадур/бахадур/баатур), например, Қобланды батыр, Қабанбай батыр и т.д. Обычно значение термина «батыр» объясняется как «храбрость», «мужество». Но это не совсем верное понимание значения этого термина. Для того чтобы понять точный глубинный смысл этого слова, нужно сравнить его со значением слова «ер», которое в тюркском языке являлось синонимом слова «батыр» и употреблялось вместо него в некоторых группах кыпчакского языка. Замена слова «батыр» словом «ер» можно видеть в именах эпических и исторических казахских батыров, таких как Ер Сайын, Ер Көкше, Ер Қосай, Ер Тарғын, Ер Жәнібек и т. д. В древнетюркском языке слово «ер» означало мужчину, а вторым его значением было «воин». Другим вариантом слова «ер» в значении «воин» в древнетюркском языке является слово «ерен» [Наджип, 1979, с. 411]. Сегодня слово «ерен» в казахском языке сохранилось только в значении «великий», «особый». То есть в тюркском языке слова «батыр» и «ер» означали воина (профессионального воина), как названия «рыцарь», «самурай». Поэтому в казахских исторических дастанах, в одном и том же произведении можно встретить попеременное использование обоих синонимов по отношении к одному и тому же человеку. Например, в исторических дастанах о героях Богенбае, Кабанбае и других в тексте их называют иногда Богенбай батыром, Кабанбай батыром, а иногда Ер Богенбаем и Ер Кабанбаем и т.д. Другим синонимом слова «батыр» в значении «воин» в казахском языке было слово «сыпай». «Сыпай/сипай/сипах) – так называли на Востоке (Средняя Азия, Иран, Турция) воина-всадника, представителя военного сословия. Сипахами называли конное войско, составленное из феодальной аристократии. С персидского языка слово «сыпай» перешло в казахский язык и также стало синонимом понятия «батыр». Поэтому в казахских эпосах иногда можно встретить использование слова «сипай» в значении «батыр».
Военное искусство, с которым связано само существование общества, государства и отдельного человека, сохранялось и развивалось именно в среде батыров – профессиональных воинов, которые избрали военное дело целью своей жизни. Всякое искусство, как любая область человеческой деятельности, может полноценно развиваться и совершенствоваться только в профессиональной среде, где опыт и достижения, накопленные предыдущими поколениями, собираются, обобщаются и передаются следующему поколению, превращаясь в традицию, где создаются школы и осваиваются новые пути, где опыт и знание передаются от учителя к ученику, когда люди, отдавая своему делу всю жизнь, становятся профессионалами, мастерами в своей области. Без этого профессионализма и этой профессиональной среды любое искусство, превращаясь в любительство, никогда не достигнет высоких вершин.