Мюнцер (Münzer) Томас (около 1490, Штольберг, Гарц – казнен 27 мая 1525)– идеолог и руководитель народной Реформации в Германии, предводителькрестьян и городской бедноты в Крестьянской войне (1524–25). Проявил себясначала сторонником М.Лютера, затем в Цвиккауских проповедях (1520) занялособую позицию в антикатолицизме, порвав с лютеранством. Нравственныммотивом его богословской и политической деятельности было сочувствие «позоруи бедствиям своего народа» и ненависть к его угнетателям – светским идуховным властителям, которых он считал развратителями мира, врагамибожественного порядка. Под непосредственным руководством Мюнцера разыгралисьсамые серьезные события Крестьянской войны – восстания в Тюрингии. Потерпевпоражение под Франкенхаузеном, Мюнцер попал в плен, подвергся жестокимпыткам и был казнен.
Идейную основу для народного движения Мюнцер черпал из мистических ученийсредневековья, прежде всего Иоахима Флорского. Восприняв от гуситов религиозныйпафос борьбы с мировым злом, он в «Пражском манифесте» (1523) изложил на трехязыках свое толкование Реформации в духе революционной традиции таборитов.
Религиозно-философские взгляды Мюнцера, окончательно сформировавшиеся в1522–24, прямо ориентированы на социально-политическую, революционнуюдеятельность. Они изложены в главных его произведениях 1524: «HochverursachteSchutzrede und Antwort» («Вынужденная защитительная речь»), «AusgedrückteEntblössung des falschen Glaubens» («Разоблачение ложной веры»), Protestationoder Entbietung» («Протест или призыв»), «Die Fürstenpredigt» («Проповедь передкнязьями»). Их главный пафос – преодоление средневеково-схоластического разума иобретение свободного, самостоятельного разума, способного к постижению высшейистины и действенному претворению ее в земной жизни. Ибо, как считал он, векамиприученный в католицизме к услужению теологии, философский разум и впротестантизме оставался сервильным, нетвердым в суждениях, путающимся игреховным. Лютер только оттеснил этот разум от веры, но не преобразовал, как нереформировал и схоластическую философию. Лютеранские теологи продолжалипользоваться тем же схоластическим разумом, за связь с которым они клеймиликатолическое богословие. Мюнцер стремился глубже укоренить и воспламенитьрелигиозное чувствование в сердце христианина, возвысить веру до совершеннойуверенности, до знания, до разумного понимания. Переход от протестантизма к«новому разуму» он видел на пути сосредоточения веры, очищения ее вплоть дополного подавления всей той прежней рассудочности и «разумности», котораяпродолжала раболепно оправдывать существующие порядки или примиряться с ними.Так, говорил Мюнцер, по недостатку «натиска» веры, из-за недостаточногонеистовства и «безумства» ее лютеранство смирилось с безбожным «человеческим»порядком на земле. Обозначился дуализм жизни духовной и светской. Он, напротив,требовал единого принципа для обеих сфер – для жизни земной и жизни небесной:всю свою жизнь христианин должен определять только открывающейся ему волейБожьей, т.е. высшей справедливостью, и не склоняться перед произволом ибезбожием светских правителей. Законы царства Божия следует обратить вгосударственные постановления, равенство людей перед Богом – в равенство наземле. Преисполненный верою, подлинность которой испытывается «как золото вогне», христианин приходит к твердому убеждению, что в нем, ревнителе делаБожьего, действует начало истинное и универсальное и что представлявшееся в егопоступках «безумием» с точки зрения того прежнего робкого и неуверенного ума, откоторого он теперь отрешился, есть, напротив, проявление подлинногобожественно-возвышенного разума.
Он различает два разума. Один – разум «безбожников», собственно конечныйчеловеческий рассудок, порочный, низменный, служащий «нашей разбойничьейприроде», человеческому своекорыстию и эгоизму; другой – разум всеобщий,божественный, он не служит ничьему частному интересу, а направлен только квсеобщей цели. Истинное откровение, которое несет в себе вера, и есть этотвысший разум. Рожденный в «истинной вере», обновленный разум уже не слуга, адитя ее. Сакральный в своем происхождении, он не нуждается ни в каком внешнемавторитете. Тем самым Мюнцер исходит из представления о священстве человеческогоразума, воодушевлявшего многих мыслителей Нового времени – философов 17 ипросветителей 18 в. Мистика у Мюнцера заключает в себе демистифицирующий,рациональный смысл: через максимализм веры она ведет к достоверному и прочномузнанию.
Answers & Comments
Мюнцер (Münzer) Томас (около 1490, Штольберг, Гарц – казнен 27 мая 1525)– идеолог и руководитель народной Реформации в Германии, предводителькрестьян и городской бедноты в Крестьянской войне (1524–25). Проявил себясначала сторонником М.Лютера, затем в Цвиккауских проповедях (1520) занялособую позицию в антикатолицизме, порвав с лютеранством. Нравственныммотивом его богословской и политической деятельности было сочувствие «позоруи бедствиям своего народа» и ненависть к его угнетателям – светским идуховным властителям, которых он считал развратителями мира, врагамибожественного порядка. Под непосредственным руководством Мюнцера разыгралисьсамые серьезные события Крестьянской войны – восстания в Тюрингии. Потерпевпоражение под Франкенхаузеном, Мюнцер попал в плен, подвергся жестокимпыткам и был казнен.
Идейную основу для народного движения Мюнцер черпал из мистических ученийсредневековья, прежде всего Иоахима Флорского. Восприняв от гуситов религиозныйпафос борьбы с мировым злом, он в «Пражском манифесте» (1523) изложил на трехязыках свое толкование Реформации в духе революционной традиции таборитов.
Религиозно-философские взгляды Мюнцера, окончательно сформировавшиеся в1522–24, прямо ориентированы на социально-политическую, революционнуюдеятельность. Они изложены в главных его произведениях 1524: «HochverursachteSchutzrede und Antwort» («Вынужденная защитительная речь»), «AusgedrückteEntblössung des falschen Glaubens» («Разоблачение ложной веры»), Protestationoder Entbietung» («Протест или призыв»), «Die Fürstenpredigt» («Проповедь передкнязьями»). Их главный пафос – преодоление средневеково-схоластического разума иобретение свободного, самостоятельного разума, способного к постижению высшейистины и действенному претворению ее в земной жизни. Ибо, как считал он, векамиприученный в католицизме к услужению теологии, философский разум и впротестантизме оставался сервильным, нетвердым в суждениях, путающимся игреховным. Лютер только оттеснил этот разум от веры, но не преобразовал, как нереформировал и схоластическую философию. Лютеранские теологи продолжалипользоваться тем же схоластическим разумом, за связь с которым они клеймиликатолическое богословие. Мюнцер стремился глубже укоренить и воспламенитьрелигиозное чувствование в сердце христианина, возвысить веру до совершеннойуверенности, до знания, до разумного понимания. Переход от протестантизма к«новому разуму» он видел на пути сосредоточения веры, очищения ее вплоть дополного подавления всей той прежней рассудочности и «разумности», котораяпродолжала раболепно оправдывать существующие порядки или примиряться с ними.Так, говорил Мюнцер, по недостатку «натиска» веры, из-за недостаточногонеистовства и «безумства» ее лютеранство смирилось с безбожным «человеческим»порядком на земле. Обозначился дуализм жизни духовной и светской. Он, напротив,требовал единого принципа для обеих сфер – для жизни земной и жизни небесной:всю свою жизнь христианин должен определять только открывающейся ему волейБожьей, т.е. высшей справедливостью, и не склоняться перед произволом ибезбожием светских правителей. Законы царства Божия следует обратить вгосударственные постановления, равенство людей перед Богом – в равенство наземле. Преисполненный верою, подлинность которой испытывается «как золото вогне», христианин приходит к твердому убеждению, что в нем, ревнителе делаБожьего, действует начало истинное и универсальное и что представлявшееся в егопоступках «безумием» с точки зрения того прежнего робкого и неуверенного ума, откоторого он теперь отрешился, есть, напротив, проявление подлинногобожественно-возвышенного разума.
Он различает два разума. Один – разум «безбожников», собственно конечныйчеловеческий рассудок, порочный, низменный, служащий «нашей разбойничьейприроде», человеческому своекорыстию и эгоизму; другой – разум всеобщий,божественный, он не служит ничьему частному интересу, а направлен только квсеобщей цели. Истинное откровение, которое несет в себе вера, и есть этотвысший разум. Рожденный в «истинной вере», обновленный разум уже не слуга, адитя ее. Сакральный в своем происхождении, он не нуждается ни в каком внешнемавторитете. Тем самым Мюнцер исходит из представления о священстве человеческогоразума, воодушевлявшего многих мыслителей Нового времени – философов 17 ипросветителей 18 в. Мистика у Мюнцера заключает в себе демистифицирующий,рациональный смысл: через максимализм веры она ведет к достоверному и прочномузнанию.