1) Андрей Болконский как ни пытается, не умеет жить «умом сердца». Толстой его наделяет пристрастием к логике суждений, умственной холодностью, «гордостью ума».
2) Потребность поклонения кумирам, принятая в аристократической среде, привела его к обожанию даже не столько личности, сколько самой идеи Наполеона, воплотившего собой представление о великом человеке, заслужившем славу и любовь людскую. В военной кампании 1805 года Андрей живет этими представлениями, ищет «свой Тулон». Он повторяет действия своего кумира, когда под Аустерлицем подхватывает выпавшее из рук солдата знамя и пытается остановить бегство от неприятеля.
3) На поле боя раненый Болконский услышал похвалу своей воинской доблести от самого Наполеона. Но после всего, что он узнал и прочувствовал - страданий, крови, смерти, — ничтожными показались ему Наполеон, с его «мелким тщеславием», и все успехи, занимающие его, особенно в сравнении с тем «высоким, справедливым и добрым небом, которое он видел и понял». Князь Андрей осознал великую истину — жизнь есть абсолютная ценность, ощутил свою связь с бесконечностью: «Ничего, ничего нет верного, кроме ничтожества всего того, что мне понятно, и величия чего-то непонятного, но важнейшего». Это прозрение Болконский будет расценивать в воспоминаниях как «лучшую минуту» своей жизни.
4) Князь Андрей оказывается внимательным, мягким и трогательным в общении с отцом, сестрой, сыном Николушкой. Когда-то, в пору увлечения честолюбивыми мечтаниями, внутренний голос предостерегал его от нелюбви к людям. И этот голос, и раскаяние, и способность почувствовать пусть частичное, не очень глубокое удовлетворение от вхождения в простую жизнь, — все говорит о таящихся на дне его души естественных потребностях любви, добра. Не будь этого, не пошел бы князь Андрей путем Пьера и Наташи к постижению жизни во всех ее множественных, «неистощимых» проявлениях.
5) Встреча с Пьером и разговор их на пароме преображают Андрея: «Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась, хотя во внешности та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь». Пьер стремился заразить друга своей верой в людей, в жизнь не только земную, а и вечную, в Бога. И ему это удалось. Опыт жизни, простая вера княжны Марьи, оказывают на молодого Болконского благотворное влияние, в котором однажды он признался себе: «Как бы счастлив и спокоен я был, ежели бы мог сказать теперь: "Господи, помилуй меня!"» Несмотря на то что Андрей оспаривал доводы Пьера, он уже подготовлен к принятию убеждений своего друга. И поэтому в споре с Пьером у князя Андрея «взгляд... оживлялся тем больше, чем безнадежнее были его суждения». Он опять увидел «высокое, вечное небо» — как символ красоты и бессмертия.
6) Наташа, с ее отзывчивостью, способностью понимать людей, умением «жить вместе», могла бы, как позже осознает князь Андрей, помочь ему прямым словом участия разобраться в себе и в своем отчуждении от простых людей. Но она действует освежающей чужую душу внутренней силой естественности, очарования, прелести «живой жизни». Незримо для самого Андрея одним появлением в его жизни она уводит его от увлечения политикой, от Сперанского, который неожиданно начинает раздражать Болконского фальшью поведения, ненатуральным голосом, искусственным смехом.
Князь Андрей вспоминает о Наташе на балу: «Что-то в ней есть свежее, особенное, не петербургское». И вдруг замечает в себе пренебрежение к делу, которым раньше так интересовался: «Разве все это может сделать меня счастливее и лучше?»
Answers & Comments
Ответ:
1) Андрей Болконский как ни пытается, не умеет жить «умом сердца». Толстой его наделяет пристрастием к логике суждений, умственной холодностью, «гордостью ума».
2) Потребность поклонения кумирам, принятая в аристократической среде, привела его к обожанию даже не столько личности, сколько самой идеи Наполеона, воплотившего собой представление о великом человеке, заслужившем славу и любовь людскую. В военной кампании 1805 года Андрей живет этими представлениями, ищет «свой Тулон». Он повторяет действия своего кумира, когда под Аустерлицем подхватывает выпавшее из рук солдата знамя и пытается остановить бегство от неприятеля.
3) На поле боя раненый Болконский услышал похвалу своей воинской доблести от самого Наполеона. Но после всего, что он узнал и прочувствовал - страданий, крови, смерти, — ничтожными показались ему Наполеон, с его «мелким тщеславием», и все успехи, занимающие его, особенно в сравнении с тем «высоким, справедливым и добрым небом, которое он видел и понял». Князь Андрей осознал великую истину — жизнь есть абсолютная ценность, ощутил свою связь с бесконечностью: «Ничего, ничего нет верного, кроме ничтожества всего того, что мне понятно, и величия чего-то непонятного, но важнейшего». Это прозрение Болконский будет расценивать в воспоминаниях как «лучшую минуту» своей жизни.
4) Князь Андрей оказывается внимательным, мягким и трогательным в общении с отцом, сестрой, сыном Николушкой. Когда-то, в пору увлечения честолюбивыми мечтаниями, внутренний голос предостерегал его от нелюбви к людям. И этот голос, и раскаяние, и способность почувствовать пусть частичное, не очень глубокое удовлетворение от вхождения в простую жизнь, — все говорит о таящихся на дне его души естественных потребностях любви, добра. Не будь этого, не пошел бы князь Андрей путем Пьера и Наташи к постижению жизни во всех ее множественных, «неистощимых» проявлениях.
5) Встреча с Пьером и разговор их на пароме преображают Андрея: «Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась, хотя во внешности та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь». Пьер стремился заразить друга своей верой в людей, в жизнь не только земную, а и вечную, в Бога. И ему это удалось. Опыт жизни, простая вера княжны Марьи, оказывают на молодого Болконского благотворное влияние, в котором однажды он признался себе: «Как бы счастлив и спокоен я был, ежели бы мог сказать теперь: "Господи, помилуй меня!"» Несмотря на то что Андрей оспаривал доводы Пьера, он уже подготовлен к принятию убеждений своего друга. И поэтому в споре с Пьером у князя Андрея «взгляд... оживлялся тем больше, чем безнадежнее были его суждения». Он опять увидел «высокое, вечное небо» — как символ красоты и бессмертия.
6) Наташа, с ее отзывчивостью, способностью понимать людей, умением «жить вместе», могла бы, как позже осознает князь Андрей, помочь ему прямым словом участия разобраться в себе и в своем отчуждении от простых людей. Но она действует освежающей чужую душу внутренней силой естественности, очарования, прелести «живой жизни». Незримо для самого Андрея одним появлением в его жизни она уводит его от увлечения политикой, от Сперанского, который неожиданно начинает раздражать Болконского фальшью поведения, ненатуральным голосом, искусственным смехом.
Князь Андрей вспоминает о Наташе на балу: «Что-то в ней есть свежее, особенное, не петербургское». И вдруг замечает в себе пренебрежение к делу, которым раньше так интересовался: «Разве все это может сделать меня счастливее и лучше?»
7) не очень поняла вопрос. прости.
Объяснение:
больше не получается отправить. прости))