Обычаи, обряды и материальная культура кыргызского народа прошли сложный путь исторического развития. Формирование основных характерных признаков происходило в тесной взаимосвязи с тюрко-монгольской этнокультур ной средой. В поисках лучших пастбищ и вод ных источников скотовод вместе с семьёй и сво им родом часто переходил из одного места в дру гое, где вступал в хозяйственные, торговые, семейно-брачные отношения, как с родственны ми племенами, так и с чужими. Происходил обмен информацией, культурными ценностями, трудовыми навыками, взаимное обогащение культур и хозяйственно-бытовых технологий. Дея тельность кочевника и его семьи была направле на на создание материальных ценностей и укрепление безопасности.
На каждом этапе развития материальной куль туры, обычаев и обрядов происходили существен ные изменения. Вся культура, образ жизни, идеологические представления и т.п. находились в состоянии постоянного обновления и совершенствования. Не было застывших, замкнутых систем. Наоборот, проявлялось постоянное стремление к новизне, к аккумулированию эт нокультурных достижений племён и народов. Кыргызы не случайно говорят: «Элуу жылда эл жанырат» т.е. по прошествии 50 лет сам народ и его культура обновляется. В этой пословице выражено народное понятие об историческом отрезке времени, философия истории.
Если всю двухтысячную историю кыргызского народа разделить на этот отрезок времени, то народ самообновлялся 40 раз. С др. стороны, благодаря сильным семейным, родственным, племенным традициям, любви и преданности к своему народу, отечеству, естественному стрем лению к самосохранению народ из поколения в поколение передавал самое лучшее, самое цен ное из опыта жизни предыдущего поколения. Поговоркой «Атан барда элди тааны, атын барда жерди тааны» — «Пока жив отец, познай народ, пока на коне, познай землю», умудрённый жизнью аксакал и знакомил своего отпрыска с окружаю щим миром.
Межпоколенная передача историко-культурных традиций у кыргызов имеет особое значение в деле социализации и этнизации молодого поко ления. Существует целый ряд институтов, посредством к-рых совершался процесс просвеще ния. Вершиной народной памяти о прошедших героических событиях в истории кыргызского народа является величественный эпос «Манас». В его почти полумиллионных стихотворных стро ках охвачен весь спектр культуры и быта, семьи и брака, обычаев и обрядов, идеологических воз зрений и др. компоненты кыргызского народа. Сам процесс передачи навыков сказителя эпоса у кыргызов представляет собой целый комплекс обряда посвящения в «манасчи». Культурные традиции, обычаи и обряды имеют мощный положительный потенциал, способный воспи тать гармоничную личность, крепко стоящую как на традициях своего народа, так и успешно впи тавшую достижения современной цивилизации.
Обычаи и обряды, связанные со сватовством, помолвкой и свадьбой. Они представляют собой уникальное явление культуры кыргызского на рода. К женитьбе относились очень серьёзно и ответственно, старались породниться со знатны ми семьями, родами — «тектуу эл менен». От ношения — «куда соек» — родственников жени ха и невесты у кыргызов отличаются подчёркну тым уважением и вниманием. Даже при худших отношениях принято было протягивать руки помощи «Куданын жаманы суу кечирет» — «Пло хой сват поможет на переправе», при трудностях можно рассчитывать на помощь родственников со стороны жениха или невесты.
Календарные обычаи и обряды, культы. В обычаях и обрядах приуроченных к определён ным календарным датам присутствуют напластования разных эпох — от самых архаических до нов ого времени. В остаточном виде в ряде обрядов вплоть до 20 века сохранились черты древней ших культов, связанные с почитанием природ ных стихий, животного мира, предков. Все это подчинялось одной функции — обеспечить благо получие семьи, рода, сохранить потомков и при умножить скот. Они носили магический, мистический характер. Общенародный характе р имел обычай встречи весной Нового года « Нооруз», к-рый праздновали в третьей декаде месяца марта на день весеннего равноденствия; накануне этого дня женщины аила сутки варили
ритуаль ное блюдо — жидкую кашу из проросших зерен пшеницы с добавлением молока и неболь шого кол-ва мяса «көжө», «сүмөлөк». В день на ступления Нового года все жители аила одевались в новые одежды. Поздравляли друг друга с нов ым годом, окуривали дымом арчи дома, ю рты, скот, «аластоо» и кушали ритуальную кашу «көжө ». Разжигали костры, мужчины и дети прыгали через них, считали, что огонь имеет очищающую и оздоровляющую силу. Устраивались конно-спортивные игры, развлечения.
Answers & Comments
Ответ:
Обычаи, обряды и материальная культура кыргызского народа прошли сложный путь исторического развития. Формирование основных характерных признаков происходило в тесной взаимосвязи с тюрко-монгольской этнокультур ной средой. В поисках лучших пастбищ и вод ных источников скотовод вместе с семьёй и сво им родом часто переходил из одного места в дру гое, где вступал в хозяйственные, торговые, семейно-брачные отношения, как с родственны ми племенами, так и с чужими. Происходил обмен информацией, культурными ценностями, трудовыми навыками, взаимное обогащение культур и хозяйственно-бытовых технологий. Дея тельность кочевника и его семьи была направле на на создание материальных ценностей и укрепление безопасности.
На каждом этапе развития материальной куль туры, обычаев и обрядов происходили существен ные изменения. Вся культура, образ жизни, идеологические представления и т.п. находились в состоянии постоянного обновления и совершенствования. Не было застывших, замкнутых систем. Наоборот, проявлялось постоянное стремление к новизне, к аккумулированию эт нокультурных достижений племён и народов. Кыргызы не случайно говорят: «Элуу жылда эл жанырат» т.е. по прошествии 50 лет сам народ и его культура обновляется. В этой пословице выражено народное понятие об историческом отрезке времени, философия истории.
Если всю двухтысячную историю кыргызского народа разделить на этот отрезок времени, то народ самообновлялся 40 раз. С др. стороны, благодаря сильным семейным, родственным, племенным традициям, любви и преданности к своему народу, отечеству, естественному стрем лению к самосохранению народ из поколения в поколение передавал самое лучшее, самое цен ное из опыта жизни предыдущего поколения. Поговоркой «Атан барда элди тааны, атын барда жерди тааны» — «Пока жив отец, познай народ, пока на коне, познай землю», умудрённый жизнью аксакал и знакомил своего отпрыска с окружаю щим миром.
Межпоколенная передача историко-культурных традиций у кыргызов имеет особое значение в деле социализации и этнизации молодого поко ления. Существует целый ряд институтов, посредством к-рых совершался процесс просвеще ния. Вершиной народной памяти о прошедших героических событиях в истории кыргызского народа является величественный эпос «Манас». В его почти полумиллионных стихотворных стро ках охвачен весь спектр культуры и быта, семьи и брака, обычаев и обрядов, идеологических воз зрений и др. компоненты кыргызского народа. Сам процесс передачи навыков сказителя эпоса у кыргызов представляет собой целый комплекс обряда посвящения в «манасчи». Культурные традиции, обычаи и обряды имеют мощный положительный потенциал, способный воспи тать гармоничную личность, крепко стоящую как на традициях своего народа, так и успешно впи тавшую достижения современной цивилизации.
Обычаи и обряды, связанные со сватовством, помолвкой и свадьбой. Они представляют собой уникальное явление культуры кыргызского на рода. К женитьбе относились очень серьёзно и ответственно, старались породниться со знатны ми семьями, родами — «тектуу эл менен». От ношения — «куда соек» — родственников жени ха и невесты у кыргызов отличаются подчёркну тым уважением и вниманием. Даже при худших отношениях принято было протягивать руки помощи «Куданын жаманы суу кечирет» — «Пло хой сват поможет на переправе», при трудностях можно рассчитывать на помощь родственников со стороны жениха или невесты.
Календарные обычаи и обряды, культы. В обычаях и обрядах приуроченных к определён ным календарным датам присутствуют напластования разных эпох — от самых архаических до нов ого времени. В остаточном виде в ряде обрядов вплоть до 20 века сохранились черты древней ших культов, связанные с почитанием природ ных стихий, животного мира, предков. Все это подчинялось одной функции — обеспечить благо получие семьи, рода, сохранить потомков и при умножить скот. Они носили магический, мистический характер. Общенародный характе р имел обычай встречи весной Нового года « Нооруз», к-рый праздновали в третьей декаде месяца марта на день весеннего равноденствия; накануне этого дня женщины аила сутки варили
ритуаль ное блюдо — жидкую кашу из проросших зерен пшеницы с добавлением молока и неболь шого кол-ва мяса «көжө», «сүмөлөк». В день на ступления Нового года все жители аила одевались в новые одежды. Поздравляли друг друга с нов ым годом, окуривали дымом арчи дома, ю рты, скот, «аластоо» и кушали ритуальную кашу «көжө ». Разжигали костры, мужчины и дети прыгали через них, считали, что огонь имеет очищающую и оздоровляющую силу. Устраивались конно-спортивные игры, развлечения.
Объяснение:
Думаю пойдёт