zainabkurbanova
Карфагенская державність являє собою один з найяскравіших і в той же час маловідомих феноменів стародавнього світу. І, звичайно ж, перше, що приходить до тями при слові «Карфаген», - це знамениті походи Ганнібала на Рим, Пунічні війни і знаменита фраза «Карфаген повинен бути зруйнований». Ось цей останній період Карфагена історії, який можна цілком позначити як імперський, має свою передісторію, і ми зараз кілька слів, досить розгорнуто, скажімо про передісторію карфагенского імперського зльоту при Ганнібала.
Перш за все потрібно сказати кілька слів ще раз про цивілізаційної ідентичності Ханаан. Ханааном в широкому сенсі може бути позначена територія Сирії і Фінікії, а також фінських колоній в Західному Середземномор'ї. І Ханаан - це, відповідно, співтовариство етносів, які говорили на одній мові. Або, можна сказати, на групі дуже схожих діалектів.
Цивілізаційна ідентичність Ханаана багато в чому визначається спільністю семітської групи мов. Ми вже говорили, що серед семітів першими вийшли на цивілізаційний рівень аккадці. І це визначило подальший залучення в орбіту тієї цивілізації, до якої увійшли аккадці, цивілізаційної ідентичності всіх інших семітів, в тому числі і Ханаан. При цьому потрібно сказати, що ханаанська релігія мала ряд відмінностей від шумерської і аккадської. Тут ми зустрічаємо кілька перетинів міфологічних і кілька відмінностей.
При цьому в цілому ми можемо сказати, що шумеро-аккадської міфологія, месопотамська міфологія нам відома краще, ніж міфологія Ханаана, багато в чому тому, що істотний відбиток на наше сприйняття ханаанської міфології накладає реакція на неї дуже ворожих до неї талановитих письменників, творців Танаха і письменників уже греко-римського світу, які або ставилися до Карфагену вороже, або, як письменники греко-римської зони, намагалися побачити в ній ті риси, які глибоко чужі еллінському менталітету.
І в зв'язку з цим ми повинні сказати, що, власне, якщо до нас дійшло дуже значну кількість власне месопотамських пам'ятників, то ханаанские пам'ятники, а тим більше літературні пам'ятники Карфагена, до нас не дійшли взагалі. І це все створює певні складності в сприйнятті і в розумінні ханаанского міфу, ханаанської релігії.
При цьому для Ханаана, як і для шумеро-месопотамской, шумеро-аккадської культурної сфери, були властиві ті ж образи богів, які страждають і воскресающих, і образ богині-матері, роль якої в Ханаані виконувала або Астарта, або, вже в карфагенский період, вельми виділилася богиня Тенніт, або Танніт, яка, по всій видимості, була пов'язана з Місяцем.
Ще однією рисою Ханаана, як власне Сирії і Фінікії, так і Карфагена, була здатність цих народів, цих культурних груп вбирати іноземний вплив. Вбирати і адаптувати його для себе. Я говорю зараз саме про іноцівілізаціонних впливах, які засвоювалися ханаанською спільнотою. Це були і єгипетські впливу. І для Карфагена особливо важливими в пізній період були еллінські, грецькі культурні впливи, які дуже активно сприймалися карфагенянамі. Тобто багато в чому ми можемо навіть сказати, що пізня культурна стилістика, художня стилістика Карфагена багато в чому була вторинна по відношенню до еллінському світу.
Answers & Comments
Перш за все потрібно сказати кілька слів ще раз про цивілізаційної ідентичності Ханаан. Ханааном в широкому сенсі може бути позначена територія Сирії і Фінікії, а також фінських колоній в Західному Середземномор'ї. І Ханаан - це, відповідно, співтовариство етносів, які говорили на одній мові. Або, можна сказати, на групі дуже схожих діалектів.
Цивілізаційна ідентичність Ханаана багато в чому визначається спільністю семітської групи мов. Ми вже говорили, що серед семітів першими вийшли на цивілізаційний рівень аккадці. І це визначило подальший залучення в орбіту тієї цивілізації, до якої увійшли аккадці, цивілізаційної ідентичності всіх інших семітів, в тому числі і Ханаан. При цьому потрібно сказати, що ханаанська релігія мала ряд відмінностей від шумерської і аккадської. Тут ми зустрічаємо кілька перетинів міфологічних і кілька відмінностей.
При цьому в цілому ми можемо сказати, що шумеро-аккадської міфологія, месопотамська міфологія нам відома краще, ніж міфологія Ханаана, багато в чому тому, що істотний відбиток на наше сприйняття ханаанської міфології накладає реакція на неї дуже ворожих до неї талановитих письменників, творців Танаха і письменників уже греко-римського світу, які або ставилися до Карфагену вороже, або, як письменники греко-римської зони, намагалися побачити в ній ті риси, які глибоко чужі еллінському менталітету.
І в зв'язку з цим ми повинні сказати, що, власне, якщо до нас дійшло дуже значну кількість власне месопотамських пам'ятників, то ханаанские пам'ятники, а тим більше літературні пам'ятники Карфагена, до нас не дійшли взагалі. І це все створює певні складності в сприйнятті і в розумінні ханаанского міфу, ханаанської релігії.
При цьому для Ханаана, як і для шумеро-месопотамской, шумеро-аккадської культурної сфери, були властиві ті ж образи богів, які страждають і воскресающих, і образ богині-матері, роль якої в Ханаані виконувала або Астарта, або, вже в карфагенский період, вельми виділилася богиня Тенніт, або Танніт, яка, по всій видимості, була пов'язана з Місяцем.
Ще однією рисою Ханаана, як власне Сирії і Фінікії, так і Карфагена, була здатність цих народів, цих культурних груп вбирати іноземний вплив. Вбирати і адаптувати його для себе. Я говорю зараз саме про іноцівілізаціонних впливах, які засвоювалися ханаанською спільнотою. Це були і єгипетські впливу. І для Карфагена особливо важливими в пізній період були еллінські, грецькі культурні впливи, які дуже активно сприймалися карфагенянамі. Тобто багато в чому ми можемо навіть сказати, що пізня культурна стилістика, художня стилістика Карфагена багато в чому була вторинна по відношенню до еллінському світу.