Казахская культура на рубеже 19 начала 20 вв. несмотря на усиливающийся колониальный гнет переживала своеобразный духовный подъем, который можно охарактеризовать как национальное возрождение. Именно к началу века в Казахстане появляется целая плеяда поэтов, писателей, религиозных и политических деятелей, выдвинувших на первый план культурную независимость. Причиной подобной популярности культурно-просветительной идеи является то обстоятельство, что к этому времени национально-освободительное движение казахского народа вступает в новую фазу своего развития. Последние попытки вооруженного сопротивления дальнейшему закабалению закончились сокрушительным поражением. Для национальных лидеров становится очевидной бесплодность и пагубность такой формы борьбы. Сопротивление колонизатором стало носить оборонительный характер в виде сохранения последних форм традиционной народной жизни, а именно: языка, литературы, религии, поскольку другие – государственность и право на землю были к этому времени безвозвратно утрачены. Окончательно утвердив свое политическое и экономическое господство в Казахстане, Россия приступила теперь к следующему этапу колониальной политики, а именно политики формирования в сознании всего казахского народа идеи российского гражданства. Практическое воплощение данная идея получила в создании русско-туземных, а затем русско-казахских школ, проекте Ильминского по переводу казахского алфавита на кириллицу, миссионерской деятельности русских священников. Не все положения данной политики были успешно реализованы в Казахстане, поскольку встретили сопротивление со стороны казахского народа, сопротивления, принявшего форму защиты национальной культуры, языка, религии. Таким образом, борьба за национальную независимость на рубеже веков почти полностью переходит в плоскость сохранения национальной культуры и национального самосознания. В этих условиях ислам, как мировоззрение прямо противоположное господствовавшей в метрополии конфессии, приобретает исключительное значение в защите национального самосознания.
Answers & Comments
Ответ:
Казахская культура на рубеже 19 начала 20 вв. несмотря на усиливающийся колониальный гнет переживала своеобразный духовный подъем, который можно охарактеризовать как национальное возрождение. Именно к началу века в Казахстане появляется целая плеяда поэтов, писателей, религиозных и политических деятелей, выдвинувших на первый план культурную независимость. Причиной подобной популярности культурно-просветительной идеи является то обстоятельство, что к этому времени национально-освободительное движение казахского народа вступает в новую фазу своего развития. Последние попытки вооруженного сопротивления дальнейшему закабалению закончились сокрушительным поражением. Для национальных лидеров становится очевидной бесплодность и пагубность такой формы борьбы. Сопротивление колонизатором стало носить оборонительный характер в виде сохранения последних форм традиционной народной жизни, а именно: языка, литературы, религии, поскольку другие – государственность и право на землю были к этому времени безвозвратно утрачены. Окончательно утвердив свое политическое и экономическое господство в Казахстане, Россия приступила теперь к следующему этапу колониальной политики, а именно политики формирования в сознании всего казахского народа идеи российского гражданства. Практическое воплощение данная идея получила в создании русско-туземных, а затем русско-казахских школ, проекте Ильминского по переводу казахского алфавита на кириллицу, миссионерской деятельности русских священников. Не все положения данной политики были успешно реализованы в Казахстане, поскольку встретили сопротивление со стороны казахского народа, сопротивления, принявшего форму защиты национальной культуры, языка, религии. Таким образом, борьба за национальную независимость на рубеже веков почти полностью переходит в плоскость сохранения национальной культуры и национального самосознания. В этих условиях ислам, как мировоззрение прямо противоположное господствовавшей в метрополии конфессии, приобретает исключительное значение в защите национального самосознания.